martes, 1 de septiembre de 2009

¿Independencia?



El Tábano de Io
Año uno/N°4/Septiembre 2009

EDITORIAL

Subsidiemos el trasporte con el 20% del salario de la gobernadora y de los altos funcionarios de su gabinete

Primero fueron las violatorias y controvertidas reformas de ley dictadas al modo de la jerarquía católica y el conservadurismo burgués de Yucatán, luego la “vaquería del segundo informe ciudadano” al estilo de cualquier show de la telebasura mexicana y ahora el aumento del 20% de las tarifas de camión con lo que se afectará, sin duda alguna, directamente la bolsa de cientos de trabajadores, de desempleados, de familias, que por un pésimo servicio de trasporte público, ahora tendrán que pagar un peso más, no por llegar a su destino, sino por la latente posibilidad de no llegar más que al panteón con chóferes que violan todas las normas de seguridad. Y no es algo que supongamos, sino hechos que nos toca ver y vivir todos los días a quienes nos vemos obligados, por las razones que sean, a utilizar un servicio concesionado a particulares, que es una obligación de todo gobierno ofrecer y garantizar en las mejores condiciones. Y no en las que existen, con los actuales concesionarios que al parecer siguen imponiendo su chantajista voluntad a poderes Ejecutivo (s) cada día más desapegados de la realidad de sus gobernados y al servicio de empresarios privilegiados por la imounidad y la corrupción de un sistema que es ya incapaz de velar, más allá de las demagogias, por las necesidades de la ciudadanía.
Es un plan con maña. Este fin de semana aumentarán las tarifas del deficiente y peligroso (uno de los que más accidentes tiene y provoca en el país, colocando a Yucatán entre los primeros cinco lugares en defunciones por accidente automotriz) transporte público. Y, ante la experiencia del 2007, empresarios chantajistas, que insisten que no les alcanza, es decir, malos empresarios a los que habría que quitarles las concesiones ante la incapacidad de operar bien uno de los más rentables servicios que debe ofrecer el Ejecutivo del Estado, autorizan el aumento, que desde hace tiempo buscan, y que seguramente seguirá siendo subsidiado por el gobierno de la “nueva mayoría”. Faltaba menos, aunque la mayoría sea lo que menos importa, pero el mentado aumento del 20% (un peso más), por ahora, no es para los estudiantes, un intento, posiblemente exitoso, de evitar las protestas como las que dieron origen al movimiento estudiantil en Mérida en contra del alza del transporte, lo que culminó con la brutal represión contra jóvenes y estudiantes, usando como pretexto la visita, del asesino ex presidente George W.Bush, a Mérida en marzo del 2007.
Este es el verdadero rostro del “Nuevo PRI”, en todo el país: mucha demagogia y poca sensibilidad, “mucho pueblo”, pero de lejos siempre que se pueda.
La crisis no es pareja, a los trabajadores no se les aumenta el salario, los costos de la vida están por encima incluso de la inflación y cada vez que un empresario mediocre chantajea a los gobernantes estos arremeten, con cascadas de justificaciones y vociferaciones, contra los que menos tienen… Hasta que todo reviente.
Si los empresarios particulares no pueden con la concesión del servicio público, pues consideran que la altísima tarifa de 5 pesos, una de las más altas del país, no es suficiente para el estilo de vida que quieren tener, a pesar de que para el servicio que ofrecen, incluso 3 pesos son indignantes, que el Estado recupere el servicio y que sea el 20% de los sueldos de los altos funcionarios los que subsidien el trasporte. De esa forma no sólo no tendrá que aumentar el costo del servicio. Sino que incluso se puede reducir y mejorar. Y es eso lo que representaría el gesto de verdadero compromiso social del Ejecutivo estatal. Pero… sabemos también que eso no pasará, que los únicos gestos de voluntad que debemos esperar de nuestra “bendita” clase política, son los que tiendan a favorece a los capitalistas que comprometan su apoyo financieros para las futuras ambiciones del funcionario en turno del partido político que tenga más posibilidades de ganar.

EN VOZ PROPIA



Indignada mayoría de edad
Una experiencia en la promoción y defensa de los Derechos Humanos en Yucatán

(Primera parte)

Entrevista a Rául Lugo del Equipo Indignación A.C.

Raúl Lugo fundador de Indignación A.C., Equipo de promoción y defensa de los Derecho Humanos, nos platica acerca de los 18 años de existencia de está Asociación; que es sin duda el referente ciudadano, más importante, en Yucatán en materia de Derechos Humanos.
Las palabras siempre son más fáciles que los hechos, que la experiencia concreta; 18 años se dice fácil, pero esta mayoría de edad es un importante paso en las difíciles conquista sociales y humanitarias en Yucatán, provincia multicultural del sur de México, que mantiene en sus centros urbanos un pronunciado conservadurismo religioso que hace difícil cualquier cambio de mentalidad. La tarea de Indignación A.C., es triple, la lucha en materia de Derechos Humanos contra ese conservadurismo, la integración y acompañamiento de esa y otras luchas a la realidad indígena, concretamente maya de Yucatán, y un caminar de esa esperanza, desde el terreno mismo de lo eclesiástico, con todo lo que eso supone.
Aquí pues un recuento, en voz de uno de sus fundadores, de lo que ha sido esa indignada, pero siempre digna, lucha por un Yucatán y un México, más justo, más humanitario, más nuestro.

Tábano de Io: ¿Qué es? ¿Para qué? ¿Cuando nace? ¿Por qué Indignación?

Raúl Lugo: Bueno pues a lo mejor con algo de historia...
Creo que el surgimiento de indignación está ligado sin quererlo, digamos así, sin planearlo, sin decirlo expresamente, a un movimiento bastante amplio de surgimiento de redes civiles Derechos Humanos en México, de hecho yo estaba curioseando ahora páginas electrónicas de los equipos de derechos humanos, que más funcionan y trabajan, casi todos están cumpliendo 18 años, 20, 21 años... El marco entre el final de la época de los ochenta y el inicio de los 90, es una especie de caldo de cultivo para que fueran surgiendo muchos centros de derechos humanos, algunos de ellos directamente ligados a la iglesia católica, en algunos estados de obispos comprometidos con una teología más abierta, la llamada teología de la liberación, con ciertas afinidades de tipo apostólico, y otras más laicas, podemos decir que el periodo de unos unos 15 o 20 años hasta ahora; así que al revisar esto me doy cuenta de que decidimos la fundación de Indignación en el momento en que muchos estaban pensando en lo mismo.
Por lo que lo ligo a un momento de deterioro político al que fuimos especialmente sensibles en ese tiempo, así que se conjugaron varias cosas, por un lado, una creciente cerrazón en los ambientes propiamente eclesiásticos donde trabajábamos, los ataques a la teología de la liberación y el intento de su desmantelamiento y por otro lado, la búsqueda de espacios más amplios para vivir el compromiso cristiano, por este creciente interés por la dignidad de la persona, lo que eso conlleva, la lucha por un mundo en el que los derechos fueran garantizados, en una especie de opción todavía pacífica dentro del cambio social.
Nosotros surgimos en 1991, por eso estamos cumpliendo ahora 18 años. Cuando cumplimos 10 años hicimos una revisión de lo que habíamos hecho, de nuestra propia historia, que registramos en un libro, se lo voy a regalar, (nos entrega un ejemplar) nuestros primeros 10 años con la historia de nuestros orígenes...
En concreto en Yucatán, las cosas que nos motivaron, lo escribí en un artículo reciente, hacía un recuento de los 18 años son unos acontecimientos bastante concretos que sacudieron en el Estado en el arco de tiempo, digamos, del interinato de Dulce María, y un poco antes, algunas represiones a campesinos en la plaza, entonces nos dimos a la tarea primero de hacer, claro, éramos dos tres personas y no teníamos un lugar donde nos juntamos, y entonces lo primero que hicimos fue hacer una revisión hemerográfica de los periódicos que se publicaban que eran el Novedades, el Yucatán y el Sureste, una revisión a partir de las notas, en relación con abuso de autoridades... Entonces ya, hicimos después una especie de radiografía de todo el año 90, e hicimos una presentación pública y comenzamos a existir, digamos, oficialmente, hicimos el trámite para constituirnos en A.C. y comenzamos a trabajar.
Ha llovido mucho, ha pasado mucha gente por el Equipo que se ha ido, pero lo importante es que hemos ido definiendo cada vez más el campo de nuestra acción, hemos estado en el arco del tiempo, metidos en lo que en aquel momento fueron una de las batallas importantes de la sociedad civil, por ejemplo, todo ese proceso de los organismos electorales y ciudadanos, que ahora nos parecen una gran pérdida de tiempo pero que en ese momento era muy importante, para dar la batalla para constituirlo, en la idea de que dentro del sistema tal cual como estaba planteado podía darse un avance de conciencia y de participación ciudadana; entonces hemos ido variando la perspectiva a través de los años, actualmente estamos centrados en tres aspectos fundamentales en nuestro trabajo.
Uno es el asunto pluricultural del pueblo maya, de sus derechos, casi la gran mayoría de los casos que llevamos tiene que ver con la población maya, creemos que especialmente después de todo lo ocurrido en Chiapas nos hemos identificado mucho con esa corriente de pensamiento, creemos que el asunto de la autonomía indígena es vital, y claro, a través de la atención de casos ha sido posible entrar en contacto con comunidades que puedan hacer propio el discurso de los Derechos Humanos, ese es uno de los aspectos.
Otro de los aspectos que ha permanecido y se ha acrecentado es el asunto de género, estamos por todas las luchas y trabajos que conduzcan a la equidad de género y que al principio tenía casi exclusivamente que ver con asuntos de violencia contra la mujer, ahora es bastante más amplio el campo de trabajo y ya no es solamente entre mujeres y varones. Hemos asumido, no sin polémicas fuertes en últimos tiempos todo el asunto de personas homosexuales, gays, lesbianas, la equiparación de sus derechos, ese es otro gran bloque.
El tercero es el de derechos económicos, sociales y culturales. Nos critican un poco a veces por nuestro énfasis, no como en nuestros inicios en lo que llamaríamos libertades burguesas, sino en todo este asunto de las situaciones de pobreza, de los mecanismos que producen la pobreza y cómo una sociedad en la que halla pleno respeto en los derechos humanos tiene que ser una sociedad completamente distinta. El deslizamiento que yo veo al menos en nuestro Equipo, no sé cómo estén las otras asociaciones o equipos con respecto a ésto, el deslizamiento que yo veo en los últimos años, está en que nos hemos hecho bastante más antisistémicos de lo que surgimos.



Cada vez vemos que lo que fueron conquistas en materia de Derechos Humanos han terminado revirtiéndose, bajo el poder no sólo de la partidocracia, sino de los poderes reales, económicos y políticos que están detrás de esto, por ejemplo, con la batalla de los organismos ciudadanizados, como la rendición de cuentas del IFAI, el IFE, el osbusdam, son verdaderas decepciones después de tanto tiempo, están maniatados por los partidos, no hemos hecho todavía -y ya no tenemos mucho interés-, en ver más mecanismos que permitan cada vez más controles, o sea no dejamos de estar en esas batallas pero no nos parece ya lo más importante, y no sé qué tanto estén otros grupos de otras partes pero creo que hay una creciente sensibilidad en torno a eso.
A propósito de nosotros, es decir, en el momento donde estamos con respecto a la situación de los Derechos Humanos, en Yucatán y en el país, me parece que hay algunos focos rojos, que a lo mejor para muchos son anaranjados, amarillos y hasta verdes, de esta situación estructural de la que no podemos salir, con un sistema económico, social y político que impone sus reglas desde los dictados del poder y todo el andamiaje seudodemocrático que quiere justificar el sistema y defenderlo, pues a nosotros nos parece muy importante insistir en las cosas verdaderamente elementales, o sea, a denunciar que la situación de miseria es una situación violatoria de los Derechos Humanos, por eso estamos muy atentos a los grupos que tienen reivindicaciones muy concretas como pasó con las personas que tienen VIH sida y su derecho a la salud.
No es solamente la urgencia de la enfermedad misma y de la situación de los enfermos, sino que nos parece una pieza para entender el derecho a la salud desde otro ámbito, para deshacernos de estas ideas de que cuando el gobierno pone un hospital, hay que estar muy agradecidos con el gobierno porque nos ayuda, y en esto las personas afectadas por el SIDA han hecho un camino de reconocimiento a la salud que puede servir como ejemplo. Entonces nos metemos mucho cuando descubrimos ahí los trabajos que vemos pueden tener un potencial en la transformación de la mentalidad de las personas. Como nos dedicamos a la defensa, pero también a la promoción, entonces intentamos que nuestros trabajos de acompañamiento sean también trabajos de construcción de toma de decisiones comunitarias.
En algunos casos nos da resultados, muy bien, en algunos casos hemos fallado por incapacidad nuestra o por lo que sea, pero hay algunos casos, experiencias, en las que podemos ver que la cosa cuaja nos podemos dar cuenta de que ese es el camino. El caso de Kimbilá y el derecho de elegir a sus autoridades, el caso de los mieleros, son casos que nos demuestran que una circunstancia violatoria de los Derechos Humanos es al mismo tiempo un detonador para que la comunidad vaya apropiándose del discurso, que vaya perneando un poco la vida, porque nos damos cuenta, por ejemplo, el caso de los mieleros, fue un conflicto con el gobierno del Estado que en época de sequía les regaló azúcar, el azúcar estaba contaminada se murieron todas sus colmenas y ellos tenían que demostrar que era por el azúcar y no por una mortandad, hacen todo el proceso, entonces, el acompañamiento de este proceso que se convierte un poco engorroso, porque hay que invertir dinero para los análisis, va creando conciencia comunitaria hasta que después del triunfo final, en el sentido de que el gobierno no tiene más remedio que hacerse responsable de su error que terminó en una negligencia de un trabajado que puso en la misma bodega pesticidas químicos y el azúcar pero que la negativa reiterada del gobierno de que eso no tiene nada que ver con nosotros, implica un poco esta actitud de desprecio, pero cuando se logra todo, entonces la comunidad se da cuenta de que casi sólo los varones están en la lucha y las mujeres no, y cuando les preguntamos por qué las señoras que trabajan en eso no están, entonces caen en la cuenta de que no es sólo solucionar su asunto con el gobierno, sino que tienen que trabajar las relaciones de género entre ellos, así que esos son los trabajos que tenemos que hacer, es a lo que estamos avocados ahora en los acompañamientos de ese tipo, que a partir de las violaciones a Derechos Humanos despierten otro tipo de proceso.
Nosotros estamos ya casi convencidos de que hay toda una manera de hacer las cosas que nos parece está llegando a su fin, que la paciencia social de la gente está llegando a sus límites, hacemos la opción siempre por procurar caminos que puedan evitar vías violentas, estamos en esto de la construcción de comunidades que asuman autónomamente las cosas, no descartamos que en algún momento podamos ser una especie de paraguas delante de represiones más fuertes, entonces hacia allá es dónde nosotros estamos y hacemos nuestros énfasis. Hay veces en que recibimos algunos lamentos públicos a propósito de nuestra actuación, cuando por ejemplo nos negamos, no por mala voluntad sino porque no son nuestra actividad ya, a este tipo de cosas que tienen marcadas acciones electorales, que si determinadas organizaciones están peleando por la limpieza de las elecciones y eso, nos interesa bastante poco porque es un camino que hemos recorrido ya... y es un camino que ha terminado por darnos solamente decepciones.
Entonces sin juzgar el camino que siguen otras organizaciones, nosotros estamos avocados a otras cosas y nuestra tendencia ahora es ver la situación de los Derechos Humanos no desde los parámetros que dicten los medios de comunicación, sino de las necesidades más básicas de la población, acompañar un poco en eso, ver donde hay la posibilidad de convertir un caso de derechos humanos en detonante de construcción comunitaria, desde experiencias realmente alternativas.

Tábano de Io: Por ejemplo hablas de la construcción de experiencias comunitarias. Dentro de la experiencia que han tenido, se podría hablar de que la experiencia comunitaria puede volverse subjetividades de cambio para modificar la realidad concreta que tenemos, y si es así, cómo multiplicarla, cuál sería el consejo.

Raúl Lugo: Sí. Es un poco un problema. Porque, a nosotros nos parece así; en relación, particularmente, con el foro maya con que trabajamos, al principio nuestra perspectiva era la de unos agentes externos que llegaban, el propósito del Equipo ha sido ya desde hace unos 4 o 5 años el de convertirlo en un Equipo bicultural en el que Pepe, Bety, Randi, que son los que se han ocupado del área indígena, son indígenas mayas; esto modifica mucho la perspectiva del trabajo, así que ahora llegamos a las comunidades tratando de encontrar cuáles son los resortes que pueden activar las resistencias de esas comunidades.



Nosotros teníamos una especie de taller, una especie de curso de Derechos Indígenas, que pensamos, teóricamente hablando, que podía despertar el interés en las comunidades, picamos piedra durante algún tiempo buscando grupos que quisieran recibirlo, que iniciaran algún proceso de esto, y nos dimos cuenta que un momento determinado solamente logró levantar algo, que fue en el movimiento del Uk, que fue una marcha indígena que se hizo desde el interior (del estado) está Mérida, para evitar que se hiciera la ley para los mayas sin haber consultado a los mayas, y ahí fue un proceso muy interesante pero que tuvo que ser muy motivado por nuestra parte, es decir, en realidad les importaba un bledo si se hacía la ley o no se hacía, o sea, hacerles ver que esa ley podía perjudicarles... entonces, de cualquier manera aunque se logró un movimiento que creció un poco, nos dimos cuenta que era una vía más o menos impuesta por nosotros, era nuestro interés y no el de ellos, las leyes de todas formas nunca les han respondido.
En cambio en un taller que dimos en Izamal para las comunidades de Ixilpech y alrededor, nos dimos cuenta de una cosa, que les interesa muchísimo el redescubrimiento de su propia historia.
Entonces nosotros estamos modificando ahorita la vía de entrada para hacer un taller sobre reapropiación histórica. Esto es que, las comunidades puedan contemplar las resistencias mayas a lo largo del tiempo, puedan ligarla con otros movimientos como el de Chiapas, ver qué corrientes internas, subterráneas tiene que ver con estos diferentes movimientos y cómo todo es parte de de una misma historia de lucha, eso nos ha dado mucho más resultado.
Estamos ahora armando mejor el proyecto para acompañarlo incluso con un paseo de resistencia, una excursión de uno o dos días, para que la gente que quiera de las comunidades mayas pueda ir y ver los lugares, situar históricamente las cosas, eso nos parece que va a alimentar mucho el espíritu de resistencia de las comunidades, y claro, nos hace ver que el asunto de los derechos de los pueblos tendrá que ser y darse cuando la reflexión de la comunidad lo pida y lo exija, así como ha ocurrido esto con la resistencia, qué es lo que ha hecho el poder en cambio, en contra de los mayas y así analizar todos los cambios legislativos que ha habido para perjudicar a la comunidad, como el derecho a la propiedad, la reforma del 27.
Entonces vamos experimentando y buscándole por dónde, por ahora esta es nuestra preocupación fundamental, y la reproducción de las cosas, de la experiencia, se nos hace un poco difícil, porque cada comunidad hace su propio camino, las comunidades no están ligadas entre sí, están bastante centradas en su mundo interno, sus fiestas religiosas, sus procesos productivos. Nosotros pensamos que este taller puede ser un instrumento, de forma que después de ir a varias comunidades podamos establecer relaciones entre ellas. Algo se ha logrado por ejemplo en el caso de Kimbilá que hicieron su batalla para la elección de su comisario, eso ha contagiado a algunos pueblos de alrededor, y así es ir a tejer ciertas redes de interrelación, pero no es sencillo el asunto, todavía tenemos que darle muchas vueltas, para ver cómo podría reproducirse este camino… porque es más un espíritu que se contagia que contenidos que se compartan. Ahí estamos...

(Continuará...)

FICCIONARIAS

El triunfo del arte o el ocaso de la razón

Por: Rigel Solís

Cannes, 18 de mayo. Acabo de sufrir la mayor consternación en mi carrera como crítico del séptimo arte. La crítica y el jurado se volvieron locos y el público estúpido, o llegué al límite perdiendo el rumbo y debo retirarme a ver producciones de Televisa y TV Azteca. Consternado es poco, estoy encabronado, lo digo así desde la hoy deslucida Costa Azul después de la desfachatez ocurrida en el presente festival cinematográfico de Cannes.
¿Cómo es posible que directores de la talla de Burton, Amenábar, Cronenberg, del Toro, Lynch, Kusturika y von Trier alaben este monstruo de película y la cataloguen como la máxima expresión del arte de la humanidad? Ni siquiera queda hablar de la eterna lucha entre arte e industria alrededor y al interior del cine pues los cabrones exhibidores también afirman la maravilla de esta porquería y apuestan a llenar sus salas, y con ello sus arcas, dado que el público masivo también está embelesado. Por eso no pretendo hacer buen uso del castellano ni un análisis profundo de algo que no vale la pena si el mundo ha perdido la razón y se volvió tonto. Todos aquí se comportan como una caterva de snobs creyendo haber alcanzado la cumbre del arte en el cine y elevando a su realizador a la categoría de iluminado por semejante atrocidad.
Está columna será corta y quizá me sirva como despedida si es que mis queridos lectores no están de acuerdo conmigo uniéndose al éxtasis generalizado que envuelve a los cinéfilos del mundo con punta de lanza en Cannes, donde la cinta “Der Ring des Nibelungen” del director alemán Richard Wagner se llevó todos los premios. Como si el filme no fuera una exageración por sí mismo, otorgarle triunfo en todas las categorías es de ridiculez descomunal.
La película está llena de todas las disciplinas artísticas en grandes dosis. El guión está bastante gastado, con personajes e historias conocidísimas y sin algún elemento de sorpresa, pequeños conflictos creados por insignificancias que se resuelven con soluciones magníficas. El casting parece resultado de un concurso de belleza y las actuaciones se ven forzadas y teatralmente acartonadas. El soundtrack es ensordecedor y por momentos cobra más importancia que las acciones. Ni qué decir de la fotografía que parece un catálogo del ministerio de turismo alemán y al mismo tiempo agencia publicitaria que lo mismo anuncia cascos, pupilentes, armaduras, vestidos, joyas y cualquier cantidad de chucherías y artificios que la dirección de arte colmó en está cinta. Y si todo esto no satisficiera la pretensión del “artista” ahí está la tecnología que usó desbordantemente para saturar su “trabajito” de efectos especiales, planos circenses y secuencias inverosímiles. Todo esto en 14 horas de aburrida duración (aunque está dividida en cuatro partes) para ver melosas relaciones entre un héroe y una semidiosa, además de paganerías que a ningún sano cristiano interesan. Si esto es el arte total y lo más próximo a la divinidad, yo me largo al infierno.

FICCIONARIAS

El camarada 32 va a misa
Su nuevo amigo también*


Por: Camilo Solís

009347509.- Por qué la fe

El padre 666 lleva su tercera evasión. Debe dar misa en unos minutos, incluso una procesión masiva viene hacia la catedral, pero él se oculta en una de las tantas celdas del lugar y para hallarlo no podemos usar los métodos de costumbre. Hay personas que rápidamente se corrompen cuando la compañía los acepta, pero los padres baten récords. Pronto se enemistó con las monjas por asuntos nada sacros, y ellas son ardientemente devotas a que se les compense por faltas contra su comunidad, no hay perdón que valga, pero el padre 666 se ha negado a responder.
Del patio entramos a un pasillo que nos lleva a la puerta oculta tras el altar, pero 666 sigue sin aparecer. Saldremos antes de la llegada de los fieles y nos concentraremos en la mejor estrategia para sacarlo de aquí, pero no será tan fácil sorprenderlo como a un anciano dormido.
− 32, ese viejo de ahí es ¿es Ratzinger?, El Efecto Ratzinger. Desapareció del campus de adiestramiento cuando me faltaba un año para salir.
Observamos de cerca al anciano dormitando en la banca, pero a mí me falta ver sus ojos para saber si en realidad es El Efecto Ratzinger. Así le decíamos por su apego a ese sistema de adiestramiento, que también es uno de los favoritos de 85, quien observa entre risitas a nuestro posible extutor. Él abre los ojos, me mira con una mueca retorcida y luego a mi camarada, a quien le balbucea algo antes de volver la vista hacia mí, hundiendo su espalda contra el prolongado asiento de feligreses.

009347509.- Por qué El Efecto Ratzinger

Te apunta entre la ceja y el párpado mientras habla de lo inservible que eres para esto, aunque seas el más respetado de todo el grupo, grita sobre lo débil y despreciable de tu persona, frente a todos, aunque hayas hecho los ejercicios mejor que ninguno, te humilla como lo hace con el más patético que siempre acaba embarrado en llantos y excreciones. Le sostienes la mirada hasta que te obliga a hincarte, golpea tu frente con la boca del cañón con tanta fuerza como para tirarte hacia atrás y enseguida estalla la munición. Advierte que no ha terminado contigo.
El Efecto Ratzinger o cualquiera de sus variantes me resultan inútiles, pero sirve para quienes necesitan mejor control de adrenalina. Pero era más sencillo que eso. Sólo se trata de estar agradecido porque no te sacaron de circulación, es todo, le debes al tutor el infinito agradecimiento de dejarte con vida. Incluso en el almuerzo dominical, parte del sermón del cura invitado hace referencia a la gracia de estar entre tanta benevolencia. Todos sabíamos muy bien sobre la infinita beneviolencia.
− Rats Singer decían los chavos gringos, “Cantante de Ratas”. El Hamelin que con su voz sedujo a los niños del pueblo para fundar la compañía. No sólo era para agradecer por tu vida. También lo hacía para tenernos frente a la muerte y luego concedernos el perdón, pues no fuimos capaces de salvarnos. Alguna vez intenté desarmarlo y encargó a varios chavos golpearme durante meses. No se puede decir que el método es suyo, desde las cruzadas ya había conciencia del recurso, pero ahora los mandatarios y sus asistentes jadean por nuevas y mejores formas de someter a muchos, a millones bajo momentos de tensión o de cercanía con la muerte, para después perdonarlos, darles la solución, salvarlos, hacerles ver que un beso en la mano era suficiente para ganar su piedad y ser felices porque el infierno fue controlado de nuevo por esa inagotable bondad. Porque sin peligro esto no funciona, Por eso Rats Singer trajo aquí a los niños, cantábamos, Por eso Rats Singer quiere más niños

009347509.- Por qué la gracia y por qué no se quitan

El Efecto Ratzinger debía prolongarse lo suficiente para provocar sensaciones en sus víctimas. Miedo, dolor, resignación, odio, pero debía ser algo provocado por el Efecto y nada más, cuando te dominaba no sucedía nada más, nada podía liberarte de esa tensión, solamente el mismo que te lo provocaba y así entendías lo necesario que era estar bajo su protección.
El Efecto Ratzinger no ha dejado de convulsionarse, nos reconoció del todo tanto a mí como a 85. Sabe lo que hacemos, no necesitamos ponerle un arma en la frente a nadie. Boquea repetidamente hasta precipitar todo el cráneo hacia atrás, quedando el rostro y el cuerpo tieso como de rata envenenada, justo cuando los creyentes entran a la catedral cantando, con cruces, estandartes, imágenes y flores de todo tipo, ya sólo es posible replegarnos a la pared antes de quedar todo el espacio sellado con cientos de ellos.
Absortos en sus plegarias, nadie se fija en el muerto, ni con el cuello casi torcido y la vista perdida. Los niños se le sientan en las piernas ignorando el sermón de 666, quien guarda lo mejor de sus sobresaltos para recordar a los fieles toda esa infinita gracia que le deben al supremo y al hijo redentor, acompañado de un rosario de llantos y golpes de pecho. Finalmente los estandartes vuelven a elevarse cuando 666 se mezcla en la multitud bañada por la luz de los vitrales, cantando al caminar eternamente hacia la puerta del santuario, donde paso a paso desaparecen. Si no fuera iglesia de ciudad hubiéramos terminado desde que él puso el pie en el altar.
− Y cuando vi que Rats Singer tampoco estaba, lo primero que pensé fue que fingió su muerte como toda sabandija, pero a nosotros nadie nos dijo que la compañía lo estaba buscando por abandonar el campus de adiestramiento, porque quienes manejan esa información, como tú, hermanita, siempre lo ocultan para usarla a su conveniencia. 32 hubiera recuperado su lanzallamas si…
− La desconfianza no traerá beneficios, 85. Además, la prioridad era 666, pero como él entregó a Rats Singer, las faltas que cometió se borraron y… me temo que ahora las monjas están muy molestas, chicos… Por eso Rats Singer trajo aquí a los niños, Por eso Rats Singer quiere más niños.
− Je jeje ¿te la sabes? La la laaaa legiones de niños La la laaa legiones de niños
Dejen de cantar.


Primera aventura del camarada 32 con la malvibrosa camarada 85
http://subelealvolumen.blogspot.com/2009/05/cuando-la-gober-dio-el-grito-en-pijama.html
Segunda aventura del camarada 32 con video para bailar el gallinazo
http://subelealvolumen.blogspot.com/2009/05/el-deber-civil.html
*Cuando 85 leyó las faltas de 666 cometidas hacia las afectadas, opinó sobresaltado: “como si no hubiera ya bastantes albergues rellenos con engendros de monjas”.

¿¡APRECIACIONES/CRÍTICAS!?

Mi dramático cine mexicano

Por: Rigel Solís

Una calurosísima tarde de verano en la terraza de casa de Chano
-Ella es bonita
-Pérame wey, voy por otra kawasaki.

-¿Ah y qué pedo con cómo se llama esa vieja?
-Fernanda, es muy bonita pero es medio rara.
-Jeje, pinche Gonzo, ¿cómo está eso?
-Tieso. No neta wey, le dije que fuéramos al cine, yo quería ver Termineitor ya sabes wey, en la gran plaza, y de paso me compraba los puma esos chingones y el nuevo disco de Dadi Yanki. Y que me sale con la mamada que nel, que mejor fuéramos a una onda de esas alternativas raras, cineclub o una mamada así wey, a ver una onda mexicana que se llama DramaMex, disque muy chingona.
-¿Y qué pedo?
-No mames pinche Chano, no no no, una mamada de una fresa putona que es novia de un pendejo todo ñoño pero le pone con otro wey que es un desvergue, ya sabes, aquel se entera, se recontramama wey y arma todo un pedote. Luego, nada que ver, un viejito todo emo y andropáusico que se quiere suicidar se topa con una chavita que la medio hace de putona, no no no, no mames, sólo faltaba que se quemara el bebé del carpintero. Todo un pinche dramononón.
-Ahuevo wey, me imagino, por eso lo de DramaMex.
-Una mamada, pero según ella una verga de película. Ya sabes luego todos los freaks del cineclub haciendo sus comentarios y sus chaquetas mentales, que si la fotografía muy chingona, que si el guión está poca madre, la música una verga, los personajes muy bien creados, que si los actores no profesionales y el lenguaje coloquial así al chile con mentadas de madre y como habla la banda en la riality, que si el montaje muy acá a la Tarantino, puta hasta filosófica resultó la chingada película.
-Maaa ¡qué chingón!
-Y la pinche Fernanda ¿sabes con que mamada salió? Con que “la película es buena por lo que no es”. No-ma-mes. Que no es que sea la máxima chingonada del cine nacional pero lo que la hace buena es que no trata de teorizar sobre cómo hacer cine, ni es una onda experimental, o sea que está hecha en base al cine que ha visto el director y que la justa utilización de los recursos cinematográficos hace que sea buena. ¡Qué pinche snob!
-Ma pues se oye chingona la muvi, a ver si la consigo y la wacho.
-Vergas, que clavados esos batos. Que si los personajes arquetípicos, que si angelitos y demonios humanizados, que si el mensaje, que si la mexicanidad contemporánea, que si los pedos de los jóvenes más chavitos y los de los más medianos, que si los pedos existenciales de los más rucos.
-Qué chingón.

*DramaMex
México, 2006
Escritor y director: Gerardo Naranjo
Actuaciones: Fernando Becerril (Jaime), Juan Pablo Castañeda (Gonzalo), Diana García (Fernanda), Emilio Valdés (Chano)
Canana Films

Adendum
Porque el chingo de salas de la ciudad están atascadas de pura mamada, lléguenle a los espacios alternativos. Hay buen cine en El Teatrito (Chuburná), La Esquina del Goya (UNAM por la plancha), La Quilla (60x 45 Santa Ana), La 68 (68 x 55 Centro) El Olimpo (60 x 61 Centro), Biblioteca José Martí (Parque de las Américas), la Cineteca Nacional del Teatro Mérida (60 x 59 y 61 Centro) Cairo (por Itzimná). Y si alguien sabe de otro que pase el dato y rolen las carteleras.

ECOLOGÍA

La Psicología Ambiental y el desarrollo sostenible.
¿Cual psicología ambiental?¿Cual desarrollo sostenible?


Una aproximación al trabajo de Esther Wiesenfeld.


Por: Felipe Bobadilla


La necesidad de reorientar las formas de producción vigentes, basadas en el abuso de los recursos naturales y deterioro del ambiente, la cual evidentemente es incompatible con la salud de los sistemas naturales y sociales, sirvieron de preámbulo para formular el concepto de desarrollo sostenible (DS) hace mas de 30 años. Sin embargo, esta propuesta de desarrollo esta acompañada por serios desafíos, entre ellos la modificación de los múltiples valores y preconcepciones del individuo y del colectivo, los cuales son el sustento de las relaciones establecidas entre el ser humano y el ambiente. Estos (valores y preconcepciones) lamentablemente y terriblemente, son manipulados a través de bombardeo multidireccional de propaganda encaminada a consumir, como eje principal de la actividad del individuo, lo cual genera una fuerte inercia social que limita o acota las opciones para consolidar cambios en los actitudes individuales y colectivas. En es sentido, la Psicología Ambiental (PA) viene a ser una propuesta que surge como herramienta conceptual, para analizar, comprender y realizar propuestas que permitan influir en una modificación de las relaciones entre el ambiente y las actividades humanas.

Por otro lado, el concepto de desarrollo sostenible tiene una serie de atributos y carencias, y como muchos conceptos suele ser fácil abusar de el, mas aun cuando el grado de ambigüedad es alto, esto ha sucedido con el DS ya que los enfoques y definiciones del mismo son diversos (mas de 300). Por otro lado, la PA durante su desarrollo como área de estudio de las ciencias sociales, según Esther Wiesenfeld, es la más afín a los objetivos DS, aun cuando hay diferencias interperspectivas e intraperspectivas, por lo que los investigadores apuestan a apoyarse en la semejanzas de estas dos, en la búsqueda del bienestar humano (antropocentrica?).

Al abordar el concepto de desarrollo sostenible, la literatura plantea un enfoque amplio del mismo, tomando en cuenta los tres componentes básicos que integra la sostenibilidad (económico, ambiental y social), a la vez que describe las características de cada uno, señalando también algunas de las críticas señaladas sobre su concepción. Esto es importante tomar en cuenta, ya que los criterios que determinan las políticas y estrategias para alcanzar un supuesto desarrollo regionales o de países, aun siguen enfocados principalmente sobre aspectos económicos, marginando a los ambientales y sociales. Más aun, se ha hecho una critica al mismo concepto de desarrollo sostenible ya que para algunos autores el termino en si constituye un intento de continuidad al modelo económico vigente, sin que se intente cambiar de fondo las verdaderas causas del deterioro ambiental y social que provoco el modo de producción, que se caracteriza por abusar de la capacidad de asimilación de los recursos naturales y que enfatiza la desigualdad social.

Un hecho importante a resaltar es que la sustentabilidad social ha sido concebida principalmente como un medio para alcanzar la sustentabilidad ambiental y no como un fin en si mismo, de tal manera que es vista solo como un puente para la conservación de los recursos (Foladori, 2002), sin embargo hay criticas respecto a esta posición que apunta la inconveniencia de esta perspectiva (Anand y Sen 2000) , criticando la posición de algunas instituciones internacionales (Banco Mundial, OCDE y otras mas) de esconder detrás de la sustentabilidad social el interés por la sustentabilidad ecológica, de tal manera que aspectos como pobreza, migración y otros no son importantes per se hasta que son un problema ambiental.

Por otro lado, se ha enfatizado la necesidad de involucrar al menos estos tres componentes (económico, social y ecologico), sin embargo hay diferentes enfoques sobre que indicadores hay que tomar en cuenta para determinar cada uno de los componentes, por lo que varios autores, señala la pertinencia de contemplar la especificidad de los contextos particulares en los que son planteados, es decir subraya la importancia de considerar los entornos sociales, ambientales, políticos, económicos, así como culturales e históricos de cada región donde se pretenda aplicar estos conceptos. Este señalamiento lamentablemente no es tomado en cuenta por la mayoría de las instituciones encargadas de crear políticas o programas, ya que se adoptan o mejor dicho se copian modelos o programas diseñados como recetas de cocina, sin mediar que estos fueron ideados bajo circunstancias muy disímiles a los países o regiones donde se quiere aplicar, como ejemplo Latinoamérica y en particular en México, con alguna gratificantes excepciones.

Es en este sentido, que el articulo expone la necesidad de que los programas y acciones dirigidas a las poblaciones, deban nutrirse de los conocimientos que puedan aportar las Ciencias Sociales , en particular la PA y la psicología social comunitaria (PSC), para ampliar la comprensión de las múltiples interacciones sociales vinculadas con el ambiente, característicos de cada lugar. Es a través del conocimiento de aquellos procesos psicosociales que es posible ampliar las opciones de aportar planteamientos que permitan o propicien los cambios estructurales para dirigirse hacia un DS, y complementando esta idea, idealmente un DS local que sea la base de un DS global.

Pero ¿que propone y que ha hecho la PA al DS?

El supuesto principal de la PA se basa en la idea de que es posible revertir los procesos de deterioro ambiental, económico y social causado por el sistema social vigente, enfocando sus esfuerzos en modificar las creencias y las actitudes, tanto a nivel individual como colectivo, por lo que fomentado cambios en la forma de pensar, actuar y sentir es posible adquirir patrones de vida sostenible.

En base a esto las aproximaciones de la PA en los asuntos ambientales se han centrado en dos aspectos: la investigación y la intervención. La primera orientada principalmente en los aspectos de cognición y conductuales individuales, mientras que los enfoques grupales según la PA no ha tenido el mismo alcance, pese a que se menciona que los principales focos de deterioro son las organizaciones por lo que los esfuerzo deben orientarse a la solución de los problemas de organización grupal antes que buscar el cambio a nivel individuo.

El segundo aspecto de la PA es en el campo de la intervención, la cual tiene varios flancos abiertos, con diferentes perspectivas principalmente sobre los procesos psicológicos, tanto individuales asi como los que trascienden al individuo, de tal manera que diversos autores proponen que los procesos comunitarios son claves en la solución de problemas.

En este sentido, se presenta un aspecto que parece contradictorio, al menos a nivel teórico, ya que por un lado se expone una critica que se hace al enfoque individual, ya que en unos párrafos se argumenta por un lado, que algunos autores han presentado evidencias sobre la falta de relación directa entre la conducta y los valores y actitudes individuales; mientras que en otro párrafo se señala que hay hallazgos empíricos que sugieren que hay una relación entre valores, normas e identidad social y la cooperación.

Así mismo, la autora presenta las limitaciones implícitas de la PA, al exponer la falta de sistematización y de integración de hallazgos y por ende su aplicación. Lo cual no es exclusivo de la PA, puesto que constantemente y cada vez mas frecuente, se menciona los limites del paradigma vigente de la ciencia, donde el conocimiento tiende a ser parcelado y poco o nada integrativo, lo cual origina una especie de miopía conceptual que en la mayoría de las areas complica, sino impide, su aplicación y consecuente bajo impacto en los sistemas sociales como naturales.

Se asumen como propuestas para superar estas limitaciones, una aproximación holística de los problemas, así como una mejor contextualización de las situaciones particulares. Estos dos enfoque también ha sido considerado en las ciencias naturales, particularmente en el área de las pesquerías y la ecología marina, con propuestas como el enfoque ecosistémico, como un intento de dejar a tras la forma “pulverizada” del enfoque tradicional ecológico, integrando a las especies en su contexto total, a la vez que se propone cada vez mas contextualizar los indicadores ambientales con los sociales, con la intención de abrir la percepción sobre causas y efectos y las diferentes formas en que se influyen los sistemas sociales y naturales en ambas direcciones. Sin embargo, estos caminos aun están iniciando y muchos de ellos son incipientes, quizá por la ausencia de herramientas teóricas-conceptuales y metodologicas.

También se propone abordar los problemas asociados al DS, desde dos perspectivas teóricas: el Constructivismo Social y la Investigación Acción Participativa. Ambas como herramientas que permitan que el individuo abandonar su calidad de objeto para constituirse en sujeto de la investigación de su propia realidad. Lo cual ha sido señalado enfáticamente, como una condición necesaria para el fortalecimiento comunitario, propiciando una organización comunitaria conciente de si misma, que finalmente puede ser llamado como empoderamiento del individuo y de la comunidad, al ser capaces de asumir responsabilidades y derechos en la toma de decisiones donde se involucran los recursos naturales de su comunidad.

Finalmente, a manera de contribución, una aproximación alternativa del desarrollo sustentable la cual comparto, es la que postula Novo (2006) que parte de la suposición de que puede haber desarrollo, mejora cualitativa o despliegue de potencialidades, sin crecimiento, es decir, sin incremento cuantitativo de la escala física, sin incorporación de mayor cantidad de energía ni de materiales. Por lo tanto, es importante replantearse el camino andado sobre las propuestas para el DS, a través de, al menos, dos preguntas:¿Desarrollar que? y ¿Sostener que?.


Referencias
Anand y Sen Amartya (2000), Human Development and Economic Sustainability, World Development, vol. 28, núm. 12, Elsevier Science Ltd., Pergamon, Great Britain, pp. 2029-2049.
Faladori G. (2002) Avances y límites de la sustentabilidad social. Economía, Sociedad y territorio. Vol. III. 12, 621-637
Novo, M. (2006). El desarrollo sostenible. Su dimensión ambiental y educativa. Madrid: UNESCO-Pearson. Capítulo 3.

VOCES RETOBADAS

¿Por qué?

Al Gobernador, al Secretario de Gobierno y al Procurador de Campeche

¿Por qué no está en la cárcel el señor Eduardo Escalante, que por su propia cuenta efectuó, no sólo un desalojo ilegal, sino la completa destrucción de todas las viviendas, animales, árboles y todo el patrimonio de los habitantes de San Antonio Ebulá, en Campeche, además de agredir a los pobladores y expulsarlos de su propio pueblo el pasado 13 de agosto de 2009?

¿Por qué la policía, que llegó al lugar de los hechos el 13 de agosto, en vez de proteger la integridad física de los pobladores y su patrimonio, protegió a los parapolicías contratados para destruir al pueblo?

¿Por qué la policía no detuvo a quienes, ante sus ojos y en plena flagrancia, agredieron a los pobladores de San Antonio Ebulá y destruyeron todas las viviendas, los animales, los árboles y todo el patrimonio de los habitantes de un pueblo que su fundó desde hace más de cuarenta años?

¿Por qué el gobierno del estado de Campeche no usa la fuerza pública para garantizar el retorno de los pobladores a sus tierras, habitadas desde hace más de cuarenta años?

¿Por qué en todos estos años de realizar todas las gestiones ante las instancias competentes las y los pobladores de San Antonio Ebulá no han podido obtener certeza legal sobre sus tierras?

¿Por qué permanece impune el violento y por supuesto ilegal intento de desalojo de 2007, en el que se destruyeron más de 20 casas de los pobladores de San Antonio Ebulá, además de la Escuela del CONAFE y del templo de la Iglesia católica de la comunidad?

¿Por qué quedó impune el violento y por supuesto ilegal intento de desalojo del 26 de mayo de 2009, en el que se destruyeron seis casas de los pobladores de San Antonio Ebulá, además de que se agredió a los pobladores y se les fabricaron delitos?

¿Por qué el pueblo de Ebulá fue arrasado impunemente?

¿Por qué el gobierno de Campeche dice que no puede hacer nada y argumenta que se trata de un problema entre particulares?

¿Por qué el subsecretario de gobierno ofrece "apoyos" a la gente en forma de "láminas", en vez de sancionar a los responsables, garantizar el retorno de la gente a su pueblo y la restitución y reparación de todos los daños que se les han ocasionado?

¿Por qué el gobierno de Campeche continúa protegiendo al empresario Escalante ofreciendo a las y los pobladores de San Antonio Ebulá una "reubicación" en vez de garantizarles el retorno a su propio pueblo, que fue arrasado por órdenes de un particular?

¿Por qué el pueblo de San Antonio Ebulá nunca ha sido consultado sobre las obras que se pretenden construir en su territorio?

¿Por qué a pesar de que el pueblo de San Antonio Ebulá es reconocido como población por el IFE, que asienta como domicilio de los pobladores "San Antonio Ebulá"; por el Ejecutivo federal que ahí ha enviado cartas a los pobladores; por la SEP, que ahí mantenía una escuela del CONAFE; por el Congreso, gobierno y municipio de Campeche, que lo señalan en la ley orgánica de municipios, ahora el gobierno de Campeche le niega su carácter de pueblo y se niega a proteger los derechos de los pobladores?


Al Congreso de Campeche

¿Por qué el Congreso de Campeche no ha citado a las autoridades responsables para que den cuenta de las acciones y omisiones que agravian al pueblo de San Antonio Ebulá?

¿Por qué el Congreso de Campeche no ha conminado a las autoridades a proteger y hacer efectivos los derechos humanos de las y los pobladores de San Antonio Ebulá?


A la Comisión de Derechos Humanos de Campeche

¿Por qué la Comisión de Derechos Humanos del estado de Campeche, a pesar de haber sido informada de los hechos y haberse solicitado su intervención desde las 8:30 de la mañana del 13 de agosto y reiteradamente durante todo el día, no acudió al lugar de los hechos (dice que lo hizo hasta la tarde de ese día) NI HA ACUDIDO A ENTREVISTAR A NINGUNO DE LOS POBLADORES que se mantienen en plantón permanente frente a la sede del poder ejecutivo desde la expulsión?

¿Por qué la Comisión de Derechos Humanos del estado de Campeche no ha dictado medidas cautelares que garanticen a las y los habitantes de San Antonio Ebulá medidas de seguridad para el retorno a su pueblo y la restitución de sus bienes?


Al Presidente de la República

¿Por qué el pueblo de San Antonio Ebulá no ha podido obtener certeza legal sobre sus tierras en los más de 20 años que lleva interponiendo todos los recursos necesarios? ¿Por qué el Sr. Escalante, suegro del extinto Juan Camilo Mouriño, se arroga la posesión de esas tierras?


A la Comisión para el Desarrollo de los Pueblos Indígenas

¿Por qué no ha acudido la CDI a proteger los derechos de los habitantes de un pueblo maya golpeados y expulsados de su comunidad y privados de sus medios de subsistencia ya que sus viviendas fueron destruidas, sus pertenencias robadas o destruidas y sus animales asesinados?

¿Por qué, a pesar de que han sufrido diversos intentos de desalojo, la CDI no ha acudido para proteger el derecho del pueblo de Ebulá a su tierra y su derecho a decidir sobre su territorio y sobre cualquier proyecto que se quiera realizar en él?

¿Por qué la CDI no ha acudido a hacer efectivos los derechos consagrados en el artículo 169 de la Organización Internacional del Trabajo, que expresamente señala en su artículo 17 que “Deberá impedirse que personas extrañas a esos pueblos puedan aprovecharse de las costumbres de esos pueblos o de su desconocimiento de las leyes por parte de sus miembros para arrogarse la propiedad, la posesión o el uso de las tierras pertenecientes a ellos" y que además establece en su artículo 18 que “La ley deberá prever sanciones apropiadas contra toda intrusión no autorizada en las tierras de los pueblos interesados o todo uso no autorizado de las mismas por personas ajenas a ellos, y los gobiernos deberán tomar medidas para impedir tales infracciones.” 
 

Al titular de la PROFEPA

¿Por qué la PROFEPA no ha iniciado un procedimiento por la destrucción de los recursos forestales que se encontraban en San Antonio Ebulá?

A quien pueda responder

¿Por qué en Campeche un particular puede cometer un crimen de esta gravedad y continuar impune? ¿Por qué las autoridades lo protegen? ¿Por qué las autoridades que lo protegen no son sancionadas?

¿Por qué? ¿Por qué? ¿Por qué?


Equipo Indignación A.C.
Martha Capetillo Pasos

Teléfono y fax: 913 70 21
marthacapetillo@indignacion.org
derechoshumanos@indignacion.org

APORTACIONES (IN)VOLUNTARIAS

El constante poder comunitario



Por: Alberto Híjar

El futuro amenazante es respondido por organizaciones populares maltratadas por todos los niveles de gobierno. Por esto, el encuentro entre la Cooperativa El Ocotenco y el Taller de Construcción del Socialismo del sábado 22 de agosto, abre una perspectiva de beneficio común donde todos aprendemos y crecemos con la certeza de contribuir a superar los miedos y depresiones ante el terrorismo de Estado. Esta histórica tendencia característica de la crisis de muerte del capitalismo, es singularmente terrible ahí donde no llega la vigilancia ciudadana ni los reporteros. Bromeamos en Zacacuautla que no es territorio Telcel porque no hay manera de usar la red electrónica y la telefonía es deficiente y contentadiza. No obstante, la Delegación ha logrado construir un segundo piso a su pequeña oficina para albergar un centro de cómputo comprometido con SEDESOL. La cooperación ha sido monetaria y con trabajo. Asombra que el terraplén donde ya está la escalera, haya servido para subir los costales con el relleno del piso porque si era difícil trepar sin carga es inimaginable para un ser urbano el ascenso en todo sentido simbólico del tequio, ese gran recurso comunitario de liberar al trabajo de su reducción mercantil e individualista.
La Delegación de Zacacuautla ha decidido animar la fiesta patronal de septiembre con un concurso de la joven más apreciada. Será premiada aquélla que reúna más dinero para aplicarlo en la terminación del centro de cómputo y otras necesidades. Una joven quinceañera agraciada vende paletas y explica el sentido de la próxima caravana que irá hasta Money para invitar a todo mundo a la fiesta. De paso, así se supera el artificio de la frontera entre Hidalgo y Puebla donde el bosque debiera ser en beneficio de toda la humanidad entera urgida de respiraderos y manantiales.
Todo va resultando comunitario, desprendido del beneficio privatizador. Así fue la comida realizada en la plaza principal, al pie del espantoso Benito Juárez irreconocible con su rostro verde que habrá que sustituir con otro a la altura del héroe cuya frase está amplificada en el muro principal de la oficina: “El respeto al derecho ajeno es la paz”. Uno de los TACOSOS donó una reproducción del Juárez de González Camarena que sirvió, además, para explicar cómo será la exposición ambulante que amplificará fotos del bosque arrasado por los taladores y de las fiestas comunitarias alternadas con las cuartetas de doña Benita que dan cuenta de los días y los años de Zacacuautla.
En un mes empezará el taller de testimonio una vez que han sido localizados dos ancianos cercanos a cumplir cien años de vida y una mujer un poco más joven, todos lúcidos con la memoria completa de la población, el bosque, el agua, la presa, la antigua y desaparecida estación del tren, los tiempos de cuando hubo una cooperativa de transporte público que llegaba hasta Tulancingo y el Distrito Federal. Alimentarán el registro testimonial, el libro de actas donde constan los acuerdos para pagar deudas, las de dinero y las de honras agredidas, los tratos sobre tierras, hijos y borregas, los saludos de quien deja unos cuantos pesos porque no puede quedarse a la fiesta.
La compañera que ya trabaja en el blog, explicó la importancia de que en las redes ecologistas se sepan las hazañas de la Delegación de Zacacuautla en defensa del bosque y del agua y las trampas sorteadas de la policía, el municipio, el gobierno de Hidalgo y la SEMARNAT y la PROFEPA para retrasar trámites, proteger a los maleantes, culpar a los defensores del pueblo para garantizar impunidad de los falsos propietarios. Comenta doña Teófila y acotan los del Ocotenco que la escritura falsa ostentada por Pedro Canales, el talamontes mayor, está firmada por un muerto cuando el beneficiario tenía 16 años. Todos saben dónde viven Los Negros, la famosa banda de asesinos, pero nadie obstaculiza sus encomiendas de talar, sacar los troncos y a la par secuestrar, asaltar camiones de carga y matar opositores. Informó un vecino que el exgobernador narcotraficante de Quintana Roo, Mario Villanueva Madrid, estuvo escondido en un rancho de la cabecera municipal Acaxochitlán porque tiene relaciones con los Sosa, esa familia de caciques que ha dado lugar al libro La Sosa Nostra que le costó una demanda a su autor por haber documentado la cadena criminal que se vale de la rectoría de la Universidad de Hidalgo y todos los niveles de poder estatal para aspirar a la gubernatura de Hidalgo o al menos mantener la influencia del actual senador Gerardo Sosa.
En medio de todo esto está atravesada la Delegación de Zacacuautla con sus funcionarios sin sueldo que han tomado en serio el honor de su elección en asamblea. Necesitaríamos como treinta años para hacer todo lo que queremos, dice Trini -el segundo de a bordo- y por esto la Cooperativa El Ocotenco aprovecha ahora los resquicios oficiales pero sabe que su lucha comunitaria es de largo plazo. Ojalá el TACOSO asuma esta urgencia histórica de los tiempos del despojo imperial más criminal de todos los tiempos.

Tomado del POR ESTO!
27/08/2009

MEMORIAS

Aspectos de los diez días que conmovieron a El Teatrito...















...Y finalmente el nuevo piso

CARTELERA SEPTIEMBRE 2009



Centro de Investigación Escénica El Teatrito A.C.

X Aniversario 1999-2009 Un Corazón sin fronteras

Proyecto de Investigación Etnográfica e Intercambio Artístico
Cruzando Fronteras
(Argentina-Ecuador-Portugal-México)

SEPTIEMBRE 2009
en El Nuevo Teatrito

Teatro


Obra declarada de interés filosofo-político por la crítica especializada.
“Un teatro esencial digno de verse. Un valioso ejercicio para la comprensión de la historia contemporánea de América Latina”
Una obra incorrectamente política, un espectáculo sin complacencias.

Cuando la felicidad así lo requiera...
México: doscientos años de memorias insurgentes



De: Ricardo Andrade Jardí
Dirección: Ricardo Andrade y Amanda Quezadas
Con: Amanda Quezadas y Silvia Sosa

Sábados 20:00hrs.
(A partir del 12 de septiembre)

***Función de Independencia
martes 15 de septiembre 19:30hrs.
***

Funciones a la gorra (cooperación solidaria)

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Títeres de sombra para toda la familia

Juana Narizona y el Rey de muchos nombres
Adaptación libre de Camilo Solís sobre un cuento de Griselda Gambaro

Dirección: Amanda Quezadas
Animadores: Ricardo Andrade / Silvia Sosa
Asistente: Tihui Nuñez (Taller de Actuación)

Domingos 12:00hrs.

Preestreno 27 de septiembre

Funciones a la gorra

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Cine Debate

El Forito
El Cine latinoamericano a debate

Martes 20:00 hrs.

Ciclo: "El México de
Emilio “El Indio” Fernández"


Sep 1 Flor Silvestre
Sep 8 María Candelaria
Sep 22 Enamorada
Sep 29 Salón México

Entrada Libre

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El Cinito
Un espacio para ver, oír y hablar de cine

Jueves 20:00Hrs.

Ciclo:”El último Kieslowski”

Del 3 al 24 de septiembre

Sep 3 La Doble vida de Verónica,
Sep 10 Azul
Sep 17 Blanco
Sep 24 Rojo

Entrada Libre


Talleres y Cursos


Taller de Contac Improv (Danza)
Imparte: Sarah Jaffer (USA)

Lunes de 18:00 a 20:00hrs.

Costos: $ 300* mensuales. Informes: 9810914 / 9991780796

* Pregunte por el programa permuta solidaria

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Curso de Ecosociología
(Circulo de estudio)

Coordina: Miguel A. Ricci (Argentina)

Viernes 21:00 a 23:00hrs.
Costos: Entrada Libre
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Nuevo Teatrito

Calle 25 # 91 Int. Esquina con 14
Chuburná de Hidalgo (a dos cuadras de la 60)
Mérida, Yucatán
Cel: 9991780796 / info@elteatrito.com

www.elteatrito.com
Alternativa Social Independiente
Resistencia artística contra la hipocresía y el olvido

http://eltabanodeio.blogspot.com
http://fitiencuentrointernacional.blogspot.com/
http://www.youtube.com/user/jefeyopana
http://picasaweb.google.com/elteatritoyucatan/FestivalIndependienteDeTeatroIntimo
http://www.fotolog.com/el_teatrito

CONVOCATORIA 8° FITI 2010

El Proyecto de Investigación Etnográfica e Intercambio Artístico
Cruzando Fronteras
(Argentina, Ecuador, Portugal, México)
a través del
Centro de Investigación Escénica El Teatrito, A.C.
Convocan al:

8° Festival Independiente de Teatro Intimo
Encuentro Internacional 2010


(8° F I T I)


1.- El Proyecto de Investigación Etnográfica e Intercambio Artístico Cruzando Fronteras a través de El Centro de Investigación Escénica El Teatrito, asociación civil independiente, convocan a grupos de teatro y danza, tanto nacionales como internacionales, a participar en el 8° Festival Independiente de Teatro Intimo. Encuentro Internacional, que se realizará del 14 al 21 de marzo del 2010. En la Ciudad de Mérida, Yucatán.

2.- Los grupos interesados deberán mandar su solicitud incluyendo el nombre de la obra, autor, director/coreógrafo, currículum del grupo, fotografías de la obra, tiempo de duración de la obra, notas de prensa, críticas, última función realizada y copia de una función de la obra propuesta en DVD o los enlaces virtuales que permitan ver en red la totalidad de la propuesta participante.

3.- Podrán participar grupos de teatro y danza de todo el mundo y en cualquier género teatral o propuestas coreográficas de cámara, así como proyectos de corte intimista, que sean factibles de ser escenificados en el espacio escénico de El Teatrito (Mérida) o que puedan adaptarse para los mismos.

4.-La recepción del material queda abierta a partir de la presente convocatoria y se cierra el 19 de octubre del 2009. No se tomarán en cuenta envíos cuyo sello de correo sea posterior a la fecha límite señalada. La dirección para enviar los vídeos y el material requerido es:

El Nuevo Teatrito
(FITI) Encuentro Internacional
Calle 25 # 91 Int. esquina con 14
Chuburná de Hidalgo C.P. 97200
Mérida, Yucatán, México.

La ficha será igualmente enviada por correo electrónico a la dirección teatrointimo@gmail.com

5.- El Comité Organizador del Festival hará llegar a los seleccionados la invitación oficial (entre el 26 y el 31 de octubre de 2009) No se contactará a los grupos que no fueron seleccionados para esta versión del Festival. No se devolverá el material enviado.

6.- El material de los grupos no seleccionados quedará en poder del Festival para comunicaciones futuras.

7.- La cuota de recuperación en taquilla se utiliza para los gastos diarios del Encuentro, por lo que los grupos participantes no recibirán pago. El Festival cubre los gastos de hospedaje y alimentación durante la estadía del grupo en Mérida.

8.- Los participantes deberán correr con los gastos de transporte de y hacia su lugar de origen.

9.- Durante el Festival se realizarán eventos paralelos, tales como talleres, encuentros, seminarios y otros, en los que los grupos seleccionados se obligan a participar (sin costo alguno para los grupos o proyectos seleccionados).

Para solicitar ficha de aplicación visite Página web: www.elteatrito.com / o escriba al correo electrónico: teatrointimo@gmail.com